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沈恪很不开心，他这么关心蒋烟婉，竟从来不知道蒋烟婉家乡来自哪里，事实上，奶奶对于此事的了解程度也全部来源于蒋烟婉偶尔透露出的只言片语，其余的一概成迷。

崇国历史上苗疆巴蜀地区确实自古存在着不少母系部落，但新崇国成立后，那些落后的古文明也跟着崇国一起被革新了，逐渐消亡殆尽，成为了崇国一个个旅游景点。

跟奶奶对话后，沈恪立刻回去翻遍了崇国历史民俗大全，没有发现有关这种遗留至今的神秘母系部落记载。

他更没发现蒋烟婉身边还有奶奶说的那样一个男生，他接连观察了蒋烟婉很多天，并没有看到她与什么男生秘密来往的踪迹。

但这也让他开始反复琢磨蒋烟婉那些女性文章中的思想，终于总结出一点思路。

他发觉蒋烟婉似乎读过很多书，对各种思潮都了如指掌。

他也具体摸不清楚她的真实想法和真实目的，只是能感觉到她在报纸上写的东西，很危险。

她反对中原男性中心主义的性缘关系，不认可“男人征服世界，女人征服男人”的父权思维模式，她认为中原社会里每一个人的思想都被所异化所腐化，这种异化思想微观上表现为个人的“厌女思想”，宏观上体现为性别二元对立，正是男性联盟的基石，通过厌女区分敌我，将本应该作为自然界第一性的女性客体化为了第二性，以厌女为前提将女男隔离，形成男尊女卑的性别秩序；她批判中原这种异化制度绝对不是所谓的赤色制度，而是建立在男性压迫女性的基础上的，父权制的建立使得男性无论是资产阶级无产阶级都不是无产阶级，他们可以花较少的代价就通过父权制的婚姻将“女人”化作生产资料，并支配其zigong再生产，成为一个奴隶主，小资产阶级。她认为阶级即是性别，认为父权制的女人，才是真正不分国界的无产阶级，因此所谓的赤色主义应该是属于女性的主义，真正的赤色革命也只能是女性为主体的革命，而不应该由男性来领导，因为男性为主体的革命永远将不可能达成赤色结局;她还尤其集中批判了“社会达尔文思想"，说这是在精英阶层男性中普遍存在的意识形态，而这类男性正是中原父权社会的既得利益者与维护者，是罪魁祸首，是她所支持的赤色主义立场相对的敌人……

总之，这时候沈恪才恍然大悟，原来像他这样的公子哥正是她极是煽动众人反对鄙薄的那类“精资社达"，“父权代表人”。

他逐渐认清

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